塔罗牌的历史、塔罗牌历史起源
前言
根据史料记载，塔罗的出现是在十五世纪这段时间，但十八世纪的1781年则是塔罗发展的一个转折点，从这一年开始，由CourtdeGeblin开头，继而出现了各式各样试图用神秘学思想去解释塔罗内涵的神秘学者们。但不得不说，他们之中的有些人用的是一些奇思怪想的理论和荒诞离奇的历史观来解释。十八世纪的那些神秘学者们主张塔罗起源于古埃及，并由吉普赛人从埃及传播出去；还有一些人号称塔罗的大阿卡纳是一组深奥的代码，每一张牌都和一个希伯来字母有关。在卡巴拉神秘学中，每一个希伯来字母对应一个占星学中的符号（星体）或对应一个元素，因此，塔罗大阿卡纳在这种对应关联下才与各星体建立起对应。说实话，有的学说不但历史上找不出任何支持这种对应观点的证据，而且就连塔罗本身的图像上也找不出，这些毫无证据的对应使得古塔罗与现代塔罗形成了本质内涵上的隔膜（以1781年为界限，古塔罗指在这之前由十五世纪由意大利艺术家设计制造出的塔罗纸牌，其主要用途为游戏；而现代塔罗则是充满神秘学内涵和象征符号、被现人主要用于占卜的塔罗牌）。确实，有些误解差不多已经切断了我们去理解一个真正的塔罗——经由图像所表达真实理论和智慧的塔罗理念……
在这里，我们将依循塔罗历史的发展脚步，由此揭开塔罗牌最真实的面纱。
1．塔罗牌的定义
要了解第一副塔罗牌，就先得了解什么是塔罗牌，什么样的牌才算塔罗牌。
塔罗是一副纸牌，在十五世纪的意大利北部发展起来。今天，在大多数讲英语的国家里，塔罗主要用于占卜。虽然有证据可以显示十五世纪的意大利有用过塔罗来占卜，但其主要用途则是纸牌游戏——一种类似现代桥牌的纸牌游戏。早期的塔罗牌由五个牌组组成，其中四个牌组类似于现代扑克牌四花色的十张牌，这称为Pips（数字牌），再加上四到六张人物牌，称为宫廷牌；除这四个牌组之外，还有一个牌组是第五牌组，称为Trumps（王牌、大牌）——注：当时Arcana（阿卡纳）这个词还没有被命名。但是要注意，有一张牌并不是真正的大牌——愚人，这张牌称为“wildcard（野牌）”，可替代任何一张大牌，所以又可称“百搭”。整个王牌牌组包括百搭牌呈现了一副神秘的寓言故事，这个问题我们到后面再讨论。
早期的大牌牌组上面是没有数字编号的，由于现今我们能够收集到的一些古塔罗都是不完整的，所以我们也就没法确定这些副塔罗牌里究竟有几张大牌（拥有大牌最多的牌是十六世纪佛罗伦萨版本的Minchiate塔罗牌，有四十张大牌再加一张愚人）。但而后二十一张大牌加一张愚人在十七世纪时成为塔罗牌的标准形式。
到了1507年，法国的马赛及其周边地区成为了意大利之外的塔罗生产制造中心地。后来，马赛那块地方生产出的塔罗牌的大牌都一致标上了罗马数字。再经历了两个世纪后，每张大牌上的图像和象征符号都变得更为标准化和统一化。其实在十七世纪期间，马赛的塔罗牌图像就已经变成了我们今天所看到的马赛牌那样，当然，还有不同的版本马赛牌，但这些版本之间的差异是细微的。今天，我们所知道的著名的马赛塔罗就是出版于1748年的法国名为Grimaud的纸牌制造商。打那以后，马赛牌开始自马赛输出到欧洲的各国各地，包括巴黎、瑞士、北意大利等这些地方都开始生产马赛塔罗牌。因此，这个时候名为“TarotofMarseilles”的塔罗就不一定由马赛生产了。
十八世纪到十九世纪期间，就是这副马赛塔罗引起了各位神秘学家的注意，这些神秘学家以马赛塔罗为基础建造自己的理论。而且所有的现代塔罗牌，包括二十世纪影响甚大的伟特塔罗，都是建立在马赛牌的基础框架之上的。所以，我们很有必要去好好认知一下马赛塔罗牌的结构。
马赛塔罗共有78张牌，分为5个牌组，其中四个牌组到了后期被神秘学家命名为“MinorArcana（小阿卡纳）”，包括10张数字牌和4张宫廷牌，四个牌组的符号名称为：Staff棒、sword剑、coin币、cup杯。而到了伟特牌时，这四个牌组的名称被换成了魔法工具的名称：wand令牌、sword宝剑、pentacle星币、cup圣杯。第五个牌组被后来的神秘学家成为“MajorArcana（大阿卡纳）”。到了现代的伟特牌，在大阿卡纳的牌序上有变动，8和11进行了互换。
2．第一副塔罗牌
所有能够掌握的证据都显示，第一副能够被称为塔罗的牌创造于意大利北部十五世纪的早期，主要特征就是因为拥有第五个含带寓言图像的牌组（Trumps大牌）。从数据的证据以及从对当时纸牌游戏的研究，我们能够断定，当时塔罗牌的主要用途便是游戏，类似现代的欧洲玩的桥牌。在当时的塔罗纸牌游戏中，有一组大牌组（Trump），英语中的Trump起源于意大利的Trionfi，其意为“胜利”。
塔罗历史学家MichaelDummett和RonaldDecker认为首副塔罗牌创造于1420年，但是其它一些历史学家将这个时间放宽致1310－1430，没有确定年份的理由是由于当代历史学家FrancoPratesi，Pratesi没有留下确切的证据来证实第五个牌组（Trumps）是什么时候加入的，而且那时候这个第五牌组（Trumps大牌）也并不是像我们现在的标准塔罗那般，更重要的一点就是，那些四个牌组之外的牌是否真的就是构成整副牌的第五牌组。
例如，在1420年或更早，一位占星学家MarzianodaTortona设计了一副牌给了米兰的DukeFilippoMariaVisconti
Dummett认为，米兰、费拉拉、博罗尼亚这些城市都在意大利的北部，这些地方都可能是第一副塔罗牌的诞生地，这些城市都有纸牌制造工厂，都保留了一些早期的资料，目前依然存在的资料指出，在十五世纪末期，塔罗在佛罗伦萨、乌尔比诺、威尼斯、以及意大利北部的一些城市生产。
最早的数据证实，能够被定义为塔罗的牌名叫“cartedatrionfi”，换句话说，是一副带有Trumps大牌的牌。在1530年左右，cartedatrionfi更名为Tarocchi（塔罗奇），这就是塔罗名字的起源。没有人知道Tarocchi的语源，一些人猜测Tarocchi这个名字起源于TaroRiver（塔罗河）——北意大利波河的支流。而塔罗河很可能就是纸牌制造工厂的中心。
拥有确实证据的第一副的塔罗（cartedatrionfi）记载于1442年意大利的城市费拉拉的宫廷资料。所有的关于cartedatrionfi的记录在1452年、1454年和1461年都有，但1442年前就是没有。先前我们提到的历史学家们像MichaelDummett和RonaldDecker都认为第一副塔罗创造的时间是1420年，而他们的理由是：纸牌从创造到问世必须有一段时间。
这副现存的最最古老的塔罗牌是残缺不完整的十五副牌，这十五副一共271张，印于1450年的出自米兰公爵Visconti-Sforza（维斯康提-斯佛扎）家庭。同时我们又有一些十五世纪的出自其它城市的不完整塔罗牌，如威尼斯、费拉拉，但是这些地方的牌都要比米兰晚一些
3．早期的塔罗牌
虽然我们一般都认为，那时期马赛塔罗牌是塔罗的标准形式，我们发现早期的塔罗在结构和符号上的多样化。要理解为什么会这样，那么就让我们来看看早期塔罗中所蕴含的文化。
在十五世纪，意大利拥有地理和文化上的实体，但并没有统一的政体。在查理曼大帝时期(742-814,世称CharlestheGreat或CharlesI,768-814为法兰克王,800-814为西罗马帝国皇帝)，意大利的北部是古罗马帝国的一部分。在公元十世纪，帝国的势力由德国君主Otto复兴，在他之后，德国国王继续保持帝国的这个名字。到了十五世纪，德国以外的势力衰退，所以意大利的中部就由教皇统治，但是教皇的势力在意大利北部同样也衰落。意大利北部的地理位置在欧洲版块的中部，近海，他们拥有控制欧洲和东方的贸易的优势。北意大利的生活可谓是富裕、灵活、相对自由、舒适，这些都是促成文艺复兴的因素。这就是塔罗发源的大环境。
那个时期的艺术和科学非常的繁荣和发达，同时也受到流行文化的影响，在艺术上的创造和竞争是普遍存在的，因此，很多早期的塔罗牌（能够被称为塔罗的牌）无需按照我们现在认为的标准形式来设计。前一节提到的Visconti-SforzaTarot.维斯康提-斯佛扎塔罗牌包含了一张愚人以及21张除了塔和魔鬼的大牌，历史学家常常假设这两张牌是丢失了的，但是这仅仅只是假设，因为所有米兰的塔罗牌的大牌都是没有编号的，而且在十五世纪期间米兰的其它塔罗牌中也找不到这两张牌，所以其究竟丢失了还是根本就没有，这缺少证据无法断言。
要理解另外几种图像式样的塔罗牌，我们就先要对大牌中的象征主题进行了解。在中世纪文艺复兴时期的天主教文化中，我们找到一些关于七美德的数据：节制、力量、正义、审慎、忠贞、信心、善施。其中，前四个被古哲学家柏拉图和亚力士多德他们加入神学，称为四种基本美德。我们可以从马赛牌中看到节制、力量和正义这三张牌，而第四种美德审慎是否存在于塔罗中呢？这个问题自十八世纪以来一直被塔罗学者们讨论。所以总的来说，神学美德可以作为我们揭开塔罗图像寓意的方法之一，但还要说一句，早期的塔罗牌有时包含的美德不止三种。
另一种副米兰皇室里的早期塔罗牌是在1450年，叫Cary-yaleVisconti塔罗，这是第二副最为完整的塔罗。在11张大牌种，我们发现有恋人、战车、死神等我们比较熟悉的牌，但除此之外我们还看到了象征“忠贞、信心、善施”这三种美德的牌，所以有一种可能就是，这副牌原本就有象征七种美德的牌，而不仅仅只像马赛牌那样只包含三种。包含七种美德的塔罗牌在当时十六世纪的意大利比较受欢迎。所以有种可能就是Cary-yaleVisconti塔罗是那些牌的先驱。
一副名叫Sola-Busca的塔罗牌创造于1400年，创造地可能是费拉拉也可能是威尼斯，这里的愚人牌的标名为意大利文的Mato，序号为0，另外21张大牌每张都有罗马数字的编号。这副牌是最早标有数字编号的塔罗之一。Sola-Busca塔罗还有一个特色便是，这副牌的数字牌都有图案——这是迄今为止所知道的第一副拥有全图像数字牌的塔罗。当然，Sola-Busca不是那段时期唯一在大牌上有数字编号的塔罗。
从最早标有编号的塔罗牌中，我们就能看出在文艺复兴时期，塔罗大牌的排序有好几种不同方式，因为那时的塔罗只是一种纸牌游戏，在排序上的设计需要符合纸牌游戏的规则。而大牌排序不同的原因，则是因为各地的游戏规则在地理上是相对独立的，意大利每个地方都有自己的游戏规则
那么十八世纪到十九世纪的神秘学家们抓住了塔罗数字上的模式，他们相信数字是他们关于塔罗起源的依据之一，所以他们在基于数字排列的基础上赋予塔罗大牌他们自己认为的神秘学意义和符号象征，但是这些他们持有的数字体系是在十六世纪的法国发展起来的，而在更早期的塔罗牌里，牌意仅仅主要来源于图像本身。
这些塔罗牌都显示了文艺复兴时期的文化和艺术家的思想，而并非如神秘学家对现代塔罗牌设计的那样在塔罗图中加入诸多元素与占星符号，试想，如果这些炼金术符号和占星符号原来就存在于塔罗牌当中，那还需要“再去加入”吗？
4．TheTarotofMarseilles（马赛塔罗牌）
没有受到意大利塔罗创造和发展的先驱影响，在十六世纪、十七世纪和十八世纪早期，法国的塔罗牌对大牌中的寓意发展出新的符号，一些诸如炼金符号和Neoplatonic（新柏拉图哲学）符号。这些牌上都有名称和数字编号，通过在马赛的发展，法国式样的塔罗——马赛塔罗成为了意大利以外的标准形式塔罗牌。十七世纪晚期，法国神秘学家就开始注意到马赛牌，并以该牌为基础将自己的神秘学理论建立其上。
马赛塔罗很受欢迎、广为流行，不过绝不是意大利以外唯一的塔罗牌。这副牌同时发展到了比利时，其名字为BelgianTarot或FlemishTarot，不过在比利时加入了他们自己独特的图像，而十九世纪在瑞士也有类似的牌，叫1JJSwissTarot。
目前现存最古老的马赛牌样本可能就是JeanNobletTarot，不过不完整，只有73张，印于十七世纪中。
5．塔罗与占卜
毫无疑问，大多数接触塔罗的人都知道塔罗可用于占卜。那么塔罗牌的这项用途真正得到普及与流行则是通过神秘学家在十八世纪－十九世纪这段时间的努力，这点我们将在下一章节细说。虽然一开始塔罗牌制作出来的主要用途是游戏，但我们仍可以找出一些迹象来证明那时普通的游戏纸牌除了充当游戏纸牌之外还有被用于占卜。这里，自然就有人会会问，是否那时候塔罗也是用于占卜呢？毕竟塔罗的小牌牌组的设计与普通纸牌的差不多。那么回答也是肯定的，在1540年，作家FrancescoMarcolinodaForl
关于这个问题，我们仍然拥有一些十六世纪文艺复兴时期的数据有提到大牌用来描述参与者的个人特质，在一群人中，一张牌被用来指代一个人，其它人就来解释为什么这张牌可以指出这样一个人。这种游戏的性质和占卜有些接近（其实这就算占卜了，因为涉及到了“象征”的概念）。而另一个更好的能够证明大牌用于占卜的证据就是1527年在威尼斯出版的作品——MerliniCocaiSonnets（MerliniCocai诗词），这是TeofiloFolengo用笔名MerliniCocai写的诗词，诗词描绘了这样一个景象：塔罗的大牌被排布开来去占卜一个人的命运。而在博罗尼亚大学的图书馆里，历史学家FrancoPratesi发现一个写于1750年的文献，文献上记载了一种利用整副塔罗牌来占卜的方法。这项证据证明：至少从十六世纪开始到十八世纪神秘学家插手这个时间段里，意大利就有用塔罗来占卜的传统。
除了书面证据之外，塔罗的牌的结构同样也可以证明骰子占卜与塔罗占卜之间的关系。骰子在古时不但是一个赌博工具，同时也是一个占卜工具。在占卜时往往使用三颗骰子，三颗骰子会出现56种可能的结果——56这个数字和塔罗的小牌数相同；当我们使用两个骰子占卜时，一共有21种可能性——正好是大牌的数量（愚人除外）。
6、现代塔罗牌
而1781年之后则进入塔罗新纪元。因为就在1781年，法国神秘学家CourtdeGerbelin首次出版了用神秘学来解释塔罗牌的理论。那么在他以后，加入联系塔罗与神秘学的神秘学者们纷纷涌现，他们大多数都是认为塔罗牌是一本古老的智慧之书，塔罗的内涵反应了古老的智慧，这些智慧由一群埃及的贤者在HermesTrismegistus（赫尔墨斯神智学）的指引下所创造。这些研究塔罗的神秘学者们对78张塔罗牌的图像进行了改造，使图像所呈现的内容与Hermetic、Kabbala、和占星等要素联系在一起。其实绝大多数的神秘学家所推崇的塔罗历史是没有依据的，而且他们中的有些人用自己神秘学观点对塔罗所作的解释也是错误的，至少是与塔罗图像相背离的，但是一，并非所有的神秘学者的观点都是错的，或者说不能以对错来分，二即便是错的，也绝非毫无价值。
那么今天，大多数学习塔罗的学者对塔罗的历史都有很清楚的概念（P.S：这里的大多数人指的是国外的塔罗学者），他们都知道塔罗与中世纪文艺复兴之间的历史联系，同时也清楚那些所谓的“埃及起源”其实只是一个美丽的神话故事。尽管如此，有关塔罗起源的故事仍然能够流传到今天。我们可以发现，那些有对塔罗历史起源提出过观点的各位“家”们，他们的论点往往是一个推测，只要塔罗与他们学说之间有细微的关联，他们就可以将两者联系到一起产生一段美妙的塔罗起源论，诸如谁创造了这副牌，他创造时的想法是什么等，有时他们得出的假设是塔罗牌由某一个人创造，这个人往往是一位大贤者、大导师、大法师之类的；或者塔罗牌由一个团体所创造，比如卡巴拉团体。这些思想都被一连串的和塔罗真正的起源、以及塔罗符号起源联系到了一起。
从客观角度上来看待塔罗历史，如果我们能够确确实实的定言哪一副塔罗才是第一副的话，那么也许我们会感到失望无比。因为我们甚至都会认不出这原来是一副塔罗牌，可能根本没有寓言式的图像，也没有象征性的符号系统，这样的牌拿到手里的话……所以很难说哪一副牌是真正意义上的第一副塔罗牌，也很难说塔罗起源自哪里。塔罗在十四、十五世纪发展到现在，许许多多人都在其发展过程中“插过一手”，也就是这些人的半途杀出，才使塔罗如现今那样被诸多神秘学理论的外衣所包装。
将塔罗与西方神秘学联系起来的人是法国人CourtdeGebelin（1724-1784）。正因为CourtdeGeblin开了个头，所以1781年就被认为塔罗新历史的开端。他提出了包括塔罗的埃及起源、吉普赛人传播、与埃及的HermesTrismegistus的关联、与希伯来字母的联系，以及卡巴拉神秘学的关系等等这些思想都是他这个人起头的（然而漏洞很多，很不严密）。
在1781年以后，各大神秘学家们都抓住了CourtdeGeblin思想中的某一点或某几点，并在这基础上加以完善和发展。那么法国另一位神秘学家Jean-BaptisteAliette，他后来更名为Etteila（1738-1791），他设计出了第一副现代塔罗牌——GrandEtteilaTarot（大艾特拉塔罗），这副牌以图像的形式加强了塔罗与Hermeticism之间的联系，另外一点就是这副牌的主要用途就是“占卜”。
法国卡巴拉学者EliphasLevi（1810-1875），他在塔罗与希伯来字母的对应方面进行了发展，并将塔罗讷入了一个首尾连贯的卡巴拉体系，而这个体系在HermeticOrderoftheGolden
接着又是法国的神秘学家Papus（1865-1916），他将塔罗的整体与上帝之名的四个字母（Yod-Heh-Vau-Heh）联系在了一起（六芒星体系）。
法国的一个叫PaulChristian（1811-1877）的人，人家都叫他骗子，他编造了一个故事，并把这个故事当做证据来证明塔罗起源埃及，此外，也是他将塔罗与Arcana、Secret作出关联，这就是我们现在称的“阿卡纳、秘仪”。就在Paul提出“阿卡纳”这个名词之后，塔罗的数字牌和宫廷牌就叫“MinorArcana（小阿卡纳）”，而第五个牌组就叫“MajorArcana（大阿卡纳）”。所以大阿纳卡和小阿卡纳的名字是这么来的。
然后瑞典神秘学家OswaldWirth（1860-1943）根据levi的思想设计了第二副现代塔罗牌，好像就叫WirthTarot吧。
1888年HermeticOrderoftheGolden
而我们常用的伟特牌，由ArthurEdwardWaite和PamelaColmanSmith一同创造，前者设计，后者绘图。他们两个起先都是金色曙光的会员，只不过后来金色曙光在十年左右的功夫就解散了，被分成很多派，而伟特的伟特牌则是1909年发行，是在金色曙光解散之后的事，从伟特牌和伟特自己所著的书《PictorialKeytotheTarot》来看，伟特虽然受到金色曙光的一些思想的影响，但是这些思想并没有影响到他很多，有的方面伟特甚至不同意组织的观点。
西方神秘学思想建立在MysticalHermetictraditio
?Hermetic神秘主义植根于西方各大神秘学思想，这些神秘学思想包括犹太教、基督教、伊斯兰教。我们知道卡巴拉是属于犹太神秘哲学，塔罗与卡巴拉之间的对应与关联又是19世纪以来各大神秘学家们所研究的课题。那么在这一章里，我会顺着塔罗神秘学的历史轨迹，逐一的对Hermeticism、卡巴拉神秘学、以及十八、十九世纪的神秘学家的神秘学理论进行探讨。
1．神秘学家在塔罗上的发现
前面已经说过，所有关于塔罗的神秘学理论如果追根溯源，都能追溯到一个人——AntoineCourtdeGeblin。在1772年，CourtdeGeblin放出了自己的理论，一本有9册的书，名为《MondePrimitif》（原始世界），如果他能活的更久，那就不止9册了。单词Primitif意为传播原始世界的图像，但并不是野蛮而无文明的那种。这项工作基于他的信仰，即认为在现代文明出现之前还有一个黄金时代，那个时代的世界上只有一种文明、一种语言、一种信仰，这种信仰是对宇宙和世界的真知。CourtdeGeblin相信，现代哲学和信仰都是从那种信仰中产生的，只要从现代世上的各种智慧哲学中找出一些共同点就能够找出黄金时代的一些智能。这就是伟特称为“原型哲学”的最简单的形式。
CourtdeGeblin的观点同黄金时代的神话原型观点类似，原型神话是指一开始就教授给人类的神话，而后来出现的各种各样的神话都能从其中找出其原型。
在CourtdeGeblin的典着中，他试图通过分析当时的神话和当代的语言入手来找出最初文明中的语言和信仰、以及找出那个共有的模式。只可惜他大量的工作缺少严谨的学术性，而是过多的依赖自己的直觉猜测。所以虽然CourtdeGeblin的理论在表面上听起来跟卡尔.荣格的“原型理论”很像，但他并没有把神话和历史区分开来，也正是由于他那不严谨的直觉式的推测方式，所以结果，他的大多数写作都被推翻了。在这本典籍中，关于塔罗的内容有两篇，一篇是CourtdeGeblin写的，另一篇则是CourtdeGeblin在神秘学上的朋友ComtedeMellet写的。
2．塔罗埃及起源论
CourtdeGeblin主张塔罗起源于埃及，关于这个起源，他自己是这样说的：有一次他去拜访一位伯爵夫人，看到她和一些人在玩一种叫塔罗的纸牌游戏，这副牌的样子和马赛牌类似，当伯爵夫人把一张“世界牌”放出来时，CourtdeGeblin马上一眼就认出这个图像上所表达的故事，然后他就给伯爵夫人他们一张一张的解释每张牌的意义，然后他就宣称，塔罗是原始文明所遗留下来的“埃及之书”。
这不是CourtdeGeblin第一次提塔罗，在他1778年发表的著作里的第五卷中，他说到“Tarot（塔罗）”一词起源于埃及的“Tar和Rho”二词，意为“王道”。
但是1799年，RosettaStone（罗塞塔石碑）的发现使得埃及的象形文字得到破译，随即也就推翻了CourtdeGeblin关于“王道”的说法。塔罗的法语名字，原本叫“Tarraux”，源于古意大利的“Tarocchi”。
在CourtdeGeblin著作的第八卷，他继续为自己的埃及起源说提供见解，这里他提到了数字7，他说数字7是埃及的神圣的数字，这同时也证明塔罗的整个结构都是基于这个数字。虽然愚人本来是没有序号的，但CourtdeGeblin给了愚人一个数字0，代表无数值。因此他就说，除去愚人牌之外一共有77张牌，为11×7；大牌一共有21张，为3×7；小牌分为四组，每组14张，为2×7。然后他指出四组小牌分别代表了埃及社会的四个阶层：宝剑代表君主及所有的贵族；棒子代表农民；杯子代表僧侣、祭司；钱币代表商人。
CourtdeGeblin认为，大牌讲出了创世的故事——由古老的秘法家HermesTrismegustus所教导。这个创世由大牌的第21张起始倒退至前。同时他还讲22张大牌与希伯来字母联系起来，他说大牌为22张，希伯来字母也是22个，两者拥有的数字一样，理应值得注意。
CourtdeGeblin坚信塔罗是一本古老的智慧之书，由吉普赛人传播到欧洲。这里，CourtdeGeblin又将他的理论建立在炼金密封神话上。炼金术士是一些密教人士将他们的精神要求与经验、物质组合起来，从创造出“哲人之石”。这项宗旨被认为是世上最有价值的宗旨，可以把金属变为黄金，也可以把普通人变成贤者。创造哲人之石这项工作，炼金术士首先要要找到精华物质并将其炼成伟大的物质。这里，CourtdeGeblin就是将塔罗比作这些精华。
3．CourtdeGeblin对塔罗图像的设想
CourtdeGeblin为了配合自己的理论，他请了一位名叫MademoiselleLinote的艺术家，为他画塔罗大牌的图像。他的这些牌图从本质上说和马赛牌的图一样，但由于CourtdeGeblin为了配合自己的理论就对塔罗进行少许的修改。比如他把原本倒吊着的吊人变成了一只脚被绳子绑着站立在地上的人，这是因为他觉得吊人这张牌要表现四美德中的审慎，他觉得吊人一只脚站立在地上被绳子绑着是为了抵制蛇对他的诱惑。
而在马赛牌中，吊人一只脚被绳子绑着倒吊着是意大利的一种刑罚，在十五世纪的牌上，吊人底下的标题是“Traitor（叛国者）”。
由于他的观点是塔罗起源于埃及，他将原本马赛牌的愚人牌的图像改了，马赛牌的愚人中有一条狗，而CourtdeGeblin改成了猫，他说因为这张牌表达的是人类被老虎追赶的景象。显然CourtdeGeblin并没意识到埃及是没有老虎的。另外他还将部分牌改了名，如将Papesse改成Priestess、Pope改成Hierophant，而这些名字就是伟特牌中那些名字的来源。
4．ComteDeMellet的理论
ComteDeMellet是CourtdeGeblin在神秘学研究上的一个朋友，这里介绍一些他关于塔罗的理论，不过他的理论和CourtdeGeblin差不多，缺少严谨性。
DeMellet同样也认为数字7是个重要而神圣的数字，他的依据则是在卡巴拉和古希腊哲学家毕达格拉斯的理论中的7也是如此。他注意到21张塔罗大牌可以分为3个组，3×7，每一组分别代表了人类历史上三个神话时代：黄金时代、白银时代和青铜时代。DeMellet关于这方面的理论倒是可以帮助我们了解一些塔罗的寓意。
DeMellet认为，第一组代表第一阶段的黄金时代，从塔罗大牌的世界开始，世界代表了世界的创造，也是黄金时代的开始，审判代表男人和女人的创造，因为审判牌中是男男女女从棺材中起身。然后是太阳牌，代表太阳的创造，男人和女人的结合繁衍下一代。月亮代表动物的创造。星星大海的创造。塔是人类堕落。魔鬼牌代表将人类带出离开了黄金时代。
第二组的七张牌代表第二阶段，也就是白银时代，隐士和死神代表了指引和受苦——这是一个死亡和痛苦介入的时代，这一组还包含了四大基本美德——节制、力量、正义、还有吊人。
在第三阶段，青铜时代，由战车带头，后面跟着恋人，代表欲望。俗世的统治者皇帝和皇后被教皇和女祭司左右环绕，魔术师被誉为骗子、变戏法的人。最后的愚人代表的是现在，人类步入堕落的时代，这里DeMellet将最后一个希伯来字母Tau与愚人对应。
按照这种设置，DeMellet觉得每一张塔罗大牌都应该和一个希伯来字母对应，塔罗大牌由世界开始，对应第一个希伯来字母Aleph，这样下去直到愚人对应最后一个希伯来字母。
DeMellet的理论倒是有点接近Hermetic哲学思想的。他提到了随着世界到愚人是预示着人类从高向低下降，但是有一点他没说到，那就是如果反过来看，从愚人到世界，其实就是神秘学修行的过程，返回初始的精神统一境界，就像Hermetica，Hermetic哲学的原理之书，这是一本体验真知的课本，给予启迪与教化。
5．取其精华，去其糟粕
虽然CourtdeGebelin和ComtedeMellet关于塔罗的历史理论都有错误，塔罗并非起源于埃及，但他们连蒙带猜的言论中也有可取的部分。埃及是一些哲学思想的发源地，而有一些思想的确也是塔罗牌所表达的。塔罗的大牌的确包含了古老的神秘学的寓意，至于问起为什么这样说，我们无需刻意的去自创一个神秘学的起源理论，而是完全可以从文艺复兴下手，就能看出塔罗中的意义是如何发展起来的，而古老的神秘学哲理又是如何被挖掘乃至表达在塔罗里边，那么这在第四大章节“塔罗内涵研究”中再讨论。
事实没有证实CourtdeGebelin的历史理论，但ComtedeMellet的一些关于大牌的观点还是有道理的，尤其是对大牌分为三部分，而CourtdeGebelin将小牌的四个牌组跟社会四大阶层建立起关联也可能同等于文艺复兴时期对小牌四牌组的观点。
就这样，一副普通的塔罗牌被赋予一段非凡的故事——富含神圣而古老的智能，这么一段故事使得塔罗变得不平凡，实在感谢创造故事的人，正是因为他们才使得塔罗牌成为一个占卜工具以及神秘学的研究对象而流传至今。直到现在仍有很多占卜师和神秘学家继续重复着塔罗埃及起源的故事，以至于我们还总能看到这些似是而非的历史学说
6.Hermeticism与HermesTrismegistus
从前面我们了解到，CourtdeGebelin和ComtedeMellet的理论深受炼金术和Hermeticism的影响。随着我们对塔罗的现代历史的继续学习，我们能够发觉，这也是其它神秘学家的理论，而今后当我们开始讨论伟特塔罗牌的时候，我们同样也会在一些塔罗牌图中发现Hermetic的符号，这因为炼金术和Hermeticism是西方神秘学萌芽的根源
Hermeticism，是指一批古老的文字作品数据的收集，这些文字的内容是关于神秘学哲学、炼金术、魔法和占星理论学说，写于的年代为亚历山大时期的公元前一世纪到公元后四世纪左右。在这个宽广的数据集合中，有一组十九册的资料是关于神秘学哲学理论的，这些资料写于公元二世纪到三世纪，表达的是Hermetic的观点，这一组十九册的资料被称为Hermetica或称Hermetcum文集。这里又要说Hermetica和Hermetcum这两个术语的意思了。Hermetica和Hermetcum以及Hermetic都是来源于古老神秘学贤者HermesTrismegistus的42卷数据，而实际上，它们是由一群希腊和埃及的Pagan（异教徒）写的。Hermetic同样包括那些通过记录口头教学而产生的笔记、那些方面教学的课本、以及特别是后期关于炼金术的课本。对于炼金术的一些情况，我们将在后面的小节中进行讨论。
Hermeticism不是一个单一的哲学理论系统，而是对相关的神秘学理论、信仰的集合，这些神秘学理论综合了古希腊、埃及、以及中东地区的神秘学哲学理论。这种形式的综合在亚历山大时期普及于世界的希腊文化背景下是可能的。
7．亚历山大
当亚历山大（356－323B.C）还是马其顿的一个王子时，他是大哲学家亚力士多德的学生。到了公元前336年时，他成为世人皆知的亚历山大大帝。而从公元前332年到323年，亚历山大大帝创造了一个大帝国，东从希腊开始，囊括所有的波斯国家直至印度的旁遮普，除了马其顿、希腊、波斯以外，还有现在的阿富汗、巴基斯坦以及印度的一部分。当然这些国家中也包括了埃及。
埃及本是波斯人的国家。公元前332年，亚历山大征服了埃及，埃及的祭司当即宣布亚历山大就是埃及的法老王。公元前323年，亚历山大逝世，他将埃及的统治权交给了托勒密，托勒密王朝统治着埃及直到公元前31年，克里奥佩特拉在与罗马的战争中战败，从此便由罗马统治。
那么就是在亚历山大时期，埃及和希腊的文化互相融合，成为了希腊文化的典型，这种文化影响了犹太文化、罗马文化、和较晚时期的基督文化。埃及神Thoth，据说在古老的黄金时代，他向人类教导了象形文字、图像的解读和使用，以及包含在象形图文中的智能。而这个Thoth在这个希腊文化与埃及文化的合并中也与希腊的代表沟通、魔法和智慧之神Hermes合并了。。
8.TheBookofThoth——托特之书
埃及神明Thoth被描述为一个有朱鹭头的人，不过有时也以狒狒头的形象出现，是月亮之神以及神的书记。埃及人相信，他们最早的法老王就是统治黄金时代的神。埃及第四个法老王是Osiris，而在Osiris之后，是他的儿子Horus接管着埃及。而Thoth是在Horus之后的法老，据说，Thoth统治埃及有3226年，在他统治期间，他教授了各种关于艺术、科学、以及宗教上的真理。为了把他的知识传给后代，他发明了一种埃及图文——象形图文。一些最古老的象形文字声称它们的作者就是Thoth，其中还包括一本着名的埃及书——死亡之书（BookofDead）。Thoth的司祭宣称他还有一本Thoth的秘书，关于魔法指导。在这些典籍中提到，一个人能够掌控神明并获得无限的力量。这就是传说中“托特之书”的起源，托特之书也就是deGebelin和deMellet所坚信的蕴藏在塔罗中的基础。
在埃及的话题中，Thoth这个名字代表优雅，受到尊敬，拥有“Great、Great、Great”的称号，这三个Great的重复显示了Thoth的伟大和与不朽。在希腊文化时期，埃及人文化与希腊文化融合，Thoth的名字就被翻译成了“Hermes”，但为了把埃及Hermes表达出来，这个称号就被加入了“Trismegistus”——HermesTrismegistus，或者说“ThriceGreat”（三个伟大，即很伟大）。
在亚历山大的希腊文化时期，埃及有很多修行哲学的学校，是基于Thoth/Hermes的古老智慧与学说。只有埃及的祭司和贤者才读得懂象形图文，其它人只能通过司祭们口述耳闻式的教学来学习，或者他们只能通过自己的想象去理解象形图文的意思。在公元前一世纪，这些Thoth/Hermes的信奉者们开始相信当他们书写出了灵感，那么这些文字便是神写出来的，或者应该说是通过Hermes写的。换句话说，他们是在Thoth/Hermes的灌输和指引下写下的文字。不管如何，他们认为这些智慧都是来自于Thoth/Hermes，所以他们就用Thoth/Hermes的名字作为了这本学说的书名。这些Hermetic文章包括了炼金术、魔法、占星学。
后来的学者们在这些学说的基础上继续研习哲学理论，形成了一种思想和学派，名叫Hermeticism。
这个学校所著的哲学典籍由17－19个篇章，这本典籍叫做Hermetica，写于公元2世纪到3世纪。和象形图文的典籍一样，这些书籍也声称是由一位古老的贤者所著，这位贤者叫做Hermes。在文中，Hermes被描述为是一个活在很久以前黄金时代的人，那时Ammon是法老，Ammon是一位创世的神，为第一法老。通过持久不断的实践，Hermes获得了神秘学的智慧和启迪，在希腊称为Gnosis（真知），从而变成了神。
Gnosis是一个希腊词语，意为知识，但这并不是指从书本中学得的知识，而是根据经验和实践转化得来的知识。Gnosis的获得是通过获得精神和灵魂上的经验，并从这些经验中得到启迪和转化成为的真知。在古老的多神宗教中，获得启迪的人就能成为神，在基督教中则被称为圣人，在佛教中则为佛。Hermeticist（信奉密教的人）相信，只要获得真知就能加入神的行列，变得不朽。而学习Hermetica这本书则是必须的程序——因为这是一本通往真理的永恒不朽引导书。这种超越死亡的胜利被认为是最终的魔法力量，而事实上，Hermetica在希腊人的眼中是一本具有魔法的托特之书。1741年，Hermetica的翻译完成并在欧洲出版，神秘学家们希望证明塔罗是一本托特之书，也就是希望塔罗的内涵和Hermetica内涵紧密相关。第一本关于Hermetica的收集书名叫《ThePoimandres》，这本书得到很大的关注，当1471年Hermetica首次被译成拉丁文时，整个Hermetica被误名为“Poimandres”。在Poimandres这本书中，Poimandres意为神圣的意志，同等于内在的光芒，是在Hermes入定时来到他那里的，并且将世界的创造描述为是色情的。那么学到后面我们就能知道，这个理论其实是受到中世纪文艺复兴时期的那些诗人和哲学家的影响，这是某些方面的Hermeticism思想进入塔罗思想的一个方式。
Poimandres从光的散发开始说起，说到光是如何散发到四元素中（四元素当时被认为是构成世界最基本的要素）。上帝是最最根本的一元体，一元体超越所有的二元，是既阳又阴的。世界是自然的象征，为阴。上帝通过火和水创造出了所有阳性的生命，还有环绕地球的七颗行星，它们分别是月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、和土星。这七个星体很重要，因为后来成为神秘学中一些理论的来源：如塔罗结构中与数字7的关联。接下去是上帝创造人类，上帝通过自己的样子造人，造出的第一个人为雌雄同体。
大自然给了人类一个肉体，从七个星体获得七种特质，这表现为七宗罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮、以及欲望。这些罪恶为七星体负面特质的解释，受到这种负面影响而导致。
人被约束在了地球上，分割成了两个性别，通过结合繁衍使地球上住满了人。这些人都受到命运的掌控，尽管灵魂是永恒的，但都要注定承受死亡的痛苦。
这种哲学思想我们能从诸多神秘学理论中发现，这种思想就是：人类拥有永恒的灵魂，但这些灵魂受到有恒的肉体的束缚。这是个二元观点在Hermetic文章中也有说到。
人类对不得不经历的死亡形成一种恐惧，这种恐惧导致了一种渴望，一种对重回神性的渴望。那么神秘学必须提供一个解决方案，使灵魂得到转生，否则便要随着一轮又一轮的生命永远的承受死亡的痛苦。Poimandres将这种解决方式描述为上升重归于‘一’，这个一也就是源。Poimandres中就提供了一项解决方案，这个方法和佛教很类似，也就是首先要在生活中实行美德凈化灵魂，然后进行冥想。
当一个凈化后的灵魂从死亡肉体中分离，这个灵魂就能随着星体的阶梯而上升，每上升一个阶层就能放掉一种罪行，然后就能重新回到上帝那里。那么在第后面“研究牌意”这一大章节中我们就能知道，这种思想和塔罗大牌符号象征中表达的信息是一样的，特别是在星星牌的图像符号中，图标了七个星体的统治者。在古时的精神实践里，当神秘主义者在入定冥想时，就是试图去踏上星体的阶梯，这就是Hermes在经历这些之后在生前就获得了真知，而不是在死后。
Hermetic的文字作品中还有另一部分，那就是炼金术。最早的炼金术文章有HermesTrismegistus的标记，炼金术士们认为Herms是第一位炼金术士。在他们的实践中，对七阶星体理论、Poimandres中涉及的神秘学理论、以及物理实验进行了综合。
9.炼金术
炼金术是化学的先驱，但是不像现代的化学家，炼金术士们是将自己的物质实验和精神需要相结合的。炼金术士做过许多化学实验，也得到许多发现，但他们最主要关注的则是去创造“哲人之石”，哲人之石是他们精神的物质，不但是万能药，而且更是驱使转化的催化剂。他们都相信哲人之石能将任何物质转化为更高级的形式（转职）。作为万能药，它可以治愈百病、延年益寿，但最伟大的治疗则是对精神和灵魂的治愈。像其它Hermeticists一样，炼金术士试图抵达真知，获得真理、接近永恒，但他们的方式则是将化学实验与冥想实践结合。
创造哲人之石对炼金术士是一项伟大的工作，这个工作被分为三个部分，色泽、精制度，纯凈度。三世纪的炼金术士Zosimus称，石头本身具有非物质的部分组成，这种非物质的东西就是灵魂。后期的炼金术士将此定义为柏拉图理论中的世界灵魂，象征着美丽的阴柔形态，或者象征希腊神话中的爱神Eros及Hermes。一些基督教的炼金术士则将其定义为耶稣基督。我们看到，所有的这些炼金术士的神都能够从那类塔罗中的世界牌找到形象。炼金术士相信，世界之魂，或者称AnimaMundi，存在于所有的物质当中，而炼金术士的工作就是将这个灵魂的精华提取出来。炼金学也是一个乐观的哲学理论，他们认为整个世界都是一个有生命的有机体。
受到Hermetic的七阶星体理论的影响，炼金术士将他们的化学工作进程组织为7个主要程序，通过这7道程序才能达到他们的目标、乃至造就哲人之石。创造哲人之石其本身是一个转化式的冥想，通过Hermetic中天上与地面的对应思想，炼金术士将神秘学的七阶星体与金属的七个级别联系在了一起。
他们相信，所有的金属都有其本质，去除金属的杂质能够改变其特性，他们还相信，金属从本质上被除去杂质后就能转变成黄金——最纯的金属。他们还认为他们可以通过哲人之石来加快提炼金属的速度。根据七阶层的对应，石墨也就是碳是最不纯的金属，对应着土星，将碳炼成铁（火星）、锡（木星）、铜（金星）、汞（水星）、银（月亮）、最后则是黄金，最为纯凈的金属，对应了太阳和开悟。
在中世纪的早期，炼金术在伊斯兰国家实践起来，原古希腊文章被译成阿拉伯文。在十二世纪，在伊斯兰的西班牙，阿拉伯人将炼金术传播到了西欧。一些炼金术的文章于1144年在切斯特被一位叫Robert的译成拉丁文，这就使炼金术得以被那些西方学者们使用。也就是在这段时期里，有名的阿拉伯对于炼金术的成果出现——theEmeraldTabletofHermes
现存的翡翠石板最古老的复本中包含了大量的阿拉伯著作theSecretofCreation(创造的奥秘)中的内容，theSecretofCreation是伊斯兰炼金术士ArRazi在813－833年之间写的。但一些学者们认为翡翠石板可能是由希腊异教徒ApolloniusTyana在公元一世纪所作；还有一些学者认为甚至可能源于最老Hermetic数据。在炼金学传说中则是石板上的东西由HermesTrismegustus所刻。
在翡翠石板上，我们第一次看到了Hermetic法则“Asabovesobelow（如其在上，如其在下）”，意味深长的表达了对应的法则——联系七行星与七金属的对应。很多神秘学家都相信，塔罗大牌的魔术师一手指天、一手指地的姿态就是这个法则的象征。虽然大牌中的寓意能够与炼金学联系起来，但这可能只是因为炼金术与塔罗都与HermeticMysticism（Hermetic神秘主义）相关。而很多其它的牌的图像则与石板上剩下的十二行内容并无关联。在十四世纪，炼金术在北意大利盛行，而十五世纪塔罗诞生，炼金术变为文化中的一部分这也致使炼金术的术语和图像文化称为大文化库中的一部分。炼金术是文艺复兴时期HermeticMysticism影响下的艺术的一类，同时也成为那段时期塔罗综合表达的部分之一，而并非全部。
10.文艺复兴与当代Hermeticism
在1471年，Hermetica（Hermetic的典籍）被文艺复兴时期的神秘主义者MarsilioFicino翻译成拉丁文。在这之前，拉丁文只有一篇文章叫Asclepius，Ficino和其它文艺复兴哲学家都认为Hermes这个名字是生活在摩西时代的古老贤者。文艺复兴时期的神秘主义者们的目标之一则是更进一步的将柏拉图神秘学理论与基督教结合在一起。在Hermes当中，Ficino相信自己找到了柏拉图学说与基督的源头，所以就在Ficino的努力下，Hermetica在文艺复兴时期被抬举到一个很高的地位，我们甚至在锡耶纳大教堂发现1488年HermesTrismegistus的人物肖像。
到了1614年，IsaacCasaubon出版了一本书，这本书里，他从Hermetica中找出了各种内部的证据来证明Hermetica是写于基督时期之后，这就导致那些神秘学家们的学说地位的大幅下降。在十七世纪，因为存在很多“骗子”宣称他们能够使普通金属变成黄金，所以炼金术士们也被蒙上坏名声。
在十八世纪，科学家AntoineLavoisier和RobertBoyle发现了包含于四元素火水风土中更小的组成元素，这使炼金学说原本的理论受到了打击，因为原来炼金术是以四元素为理论依据的，原来的四元素被定义是不可再分割的组成要素，但现在却被两位科学家推翻了，于是炼金术士们就往现代化学学科继续发展。从此以后，炼金术就被认为是伪科学，然而，在一系列的冲击下，Hermeticism却幸存了下来，凭借的是18世纪共济会和其它一些如蔷薇十字等团体的符号象征学说。这样，Hermeticism持续的成为了西方神秘学的一部分，但仅仅是基于对Hermetic古老学说的信仰。
11．Hermeticism的六大特质
下面下举出的六大特质是根据法国神秘学家AntonieFaivre在《RenaissanceHermeticisman
1．TheWorldisalivingbeing整个世界都是有生命的（万物有灵）
对Hermetic学者来说，整个世界，包括岩石、河流，都是活的、都有灵魂。在炼金术中，物质世界被认为是由四大元素构成：火、水、空气（风）、土。四大元素相邻的两两之间还有共通的特质：热、冷、湿、干，四元素之间能够互相转化，使世界保持一个稳定且流通的恒量状态。但是这四种元素如果没有第五元素将它们联结起来的话，它们就会分离驱散，这个第五元素就是WorldSoul或称Quintessence。
根据现代科学的发展，我们基本上可以说已经推翻了这个四元素的理论，但是四元素理论中包含的一些思想在神秘学和哲学中仍然有用的，对我们仍具启示性，可以用来组织和联系我们的经验和洞见。而第五元素通常被视为精神的能量，在炼金术中被描述为一个美丽的女神，炼金术中对其形象的设置成为马赛塔罗中世界牌人物形象的模型。
2．TheValueofimagination想象力的价值
在现代科学当中，追求的是务实、严谨的理性逻辑推理，“你想象力太丰富了”在科学领域里可以算是嘲弄人的话了。因为想象可以使人脱离现实，然而对神秘学来说，想象力是有价值的，好比打开了进入灵魂和潜意识的大门。脱离想象，你的心灵无法通过冥想去感知和察觉，而塔罗占卜当然也需要发挥出想象力，这是毫无疑问的。
3．Theideaofcorrespondence：对应的思想
这是Hermetic的观点，其原理为“Asabove，sobelow”——如其在上，如其在下，这是一个象征的概念，一个事物象征了另一个事物。那么荣格就根据这个理论提出了“共时性原理”，有的人将这个原理用于解释塔罗占卜的原理。
神秘学家们将这个对应的思想应用在了塔罗上，例如，他们将塔罗的22张大牌与22个希伯来字母进行对应，将小牌的四个牌组与四元素对应。
4．Thebeliefintransmutation
整个世界都是有生命的，而生命的目标就在于成长和进化——这在RPG游戏中常有的想法——升级、转职。改变为了革新，革新为了变的更好。金属变成黄金，普通人变成大贤者。这就是想要进化的目的。
5．Theperennialphilosophy：原型及共通性理论
这种理论说的是各个地方、各种文化都享有一种共通的特质或模式、甚至渴望拥有共同的神秘学经验。其最简单、最天真的形式，便是相信所有的文明都起源于同一个古老的文明，这个古老文明便是古时的“黄金时代”，这个观点是CourtdeGeblin一直试图去论证的。那么其最复杂的形式就要说到荣格的“原型”理论了，所有文化都共有的一个型，而荣格心理学研究者JosephCampbell则发现，各个地区所有的神话故事都是在追求一种精神上的启迪，而根据这个观点，他建立了“Hero’sJourney”，运用到塔罗上则为“愚人之旅”。我们发现，塔罗可以通过图像使那个“原型”具体化，塔罗也可以将神话理念表达出来。
6．Spiritualtruthisgainedth
Transmission意为传播、传承。Initiation意为开始、启蒙、入会仪式。这种思想来源于古老的神秘学传统，一个人可以通过一些秘密的入会仪式获得真知，这就是十八世纪神秘学协会和密教组织的原因和目的，这也是神秘学者们声称他们的洞见有部分是来自于口述传承的原因。
要完成入会仪式，就要对英雄之旅的神话故事进行演绎与体验，通过这样一次又一次的演绎，成为个人经验中的一部分。在现代的实践中，一个人可以通过个人的内在指引得到启发。塔罗牌中的一系列图像就包含了英雄神话的原型，是可以充当个人内在启发的工具的。
12．第一副现代塔罗牌
虽然CourtdeGeblin和ComtedeMellet的设想和学说是之后塔罗神秘学理论潮流的源头，但是还有一个人必要要提，没有他，塔罗神秘学学习的课题可能不会趋于流行，这个人就是法国巴黎人Jean-BaptisteAlleitte（1738-1791），这个人在1767年以后将自己的名字改成Etteilla。这个人早期对牌类占卜很感兴趣，在他19－27岁这段时间，他学习了传统的意大利纸牌占卜方法，也向意大利西北部的一些老者学过塔罗占卜。在前一章节我们讲到，历史学家FrancoPratesi调研发现，十八世纪左右开始盛行活跃的塔罗占卜的地方是在博罗尼亚，一个意大利西北的城市。
Etteilla可以说是第一位专业的塔罗读牌人，也是第一位专业的塔罗老师，也是第一位设计出主要用于占卜的塔罗牌，他赋予每一张数字牌一幅图像，这样也就增强了每张牌在占卜中的象征性。同时，他设计出的塔罗牌也是第一副将牌图与当代神秘学思想结合起来的塔罗牌。
可能是为了竭力的去突出他的错误，当时的审度神秘学家们都一致的否定他。尽管历史学家RonDecker指出过，伟特牌中关于小牌的许多牌意几乎都来源于Etteilla，但是像其它一些神秘学作者一样，伟特同样也很轻视Etteilla。所以，一方面伟特藐视Etteilla的学识深度，另一方面却又引用Etteilla的牌意，这很矛盾。
在1767年，Jean-BaptisteAlleitte开始致力于占卜、占星、以及炼金、为了完成他的魔法转化，他改名为Etteilla——将自己的名字倒过来拼写。在1770年，Etteilla出版了他的第一本书：《Etteilla，oramethodofEntertainingO
那么在deGeblin的第八卷《MondePrimitif》出版以后，Etteilla将其中的塔罗埃及起源说的神话利用起来，他宣称自己学了埃及神话已经好几年了，他意识到的塔罗起源于埃及要早于deGeblin。但是在1782年，当他把第一副塔罗手稿提交给皇室审查员时，却被拒绝出版，并被告剽窃。根据后期历史学家Decker、Depaulis、和Dummett的推测，可能是因为deGeblin是皇室成员，为了踢掉自己的竞争对手便想将Etteilla封锁。到了1785年，Etteilla的这倒坎终于平坦，Etteilla成功的发表了他关于塔罗的主要著作：《AWaytoEntertainOneselfwi
Etteilla的塔罗书有四部分，每部分的开篇都有四美德中的一个美德的插图。Etteilla宣称，塔罗是埃及描述创世的象形图文，也是万能药的奥秘，其本质为BookofThoth。但是，在十八世纪时，被歪曲，它本来被雕刻在金色之叶上，并被HermesTrismegistus的第十七位司祭所保管。不过同样的，Etteilla没有给出任何证据，他推测这是在1785年之前3953年前的事情。他继续说，象形图文原本被放在孟斐斯（古埃及城市)附近的的火之神殿。所以貌似Etteilla从BookofThoth中抓取了一些内容放到了塔罗上。在1788年，当Etteilla开始教授塔罗理论时，他将自己的学习团队称为“托特之书的解释社团”。
除了塔罗写作之外，Etteilla还出版过占星学、神秘学方面的书籍。历史学家们将Etteilla的一本书定义为“炼金学古典时期最后的著作”，这本书的名字叫《TheSevenGradesofthePhilo
13．TheGrandEtteillaTarot（大艾特拉塔罗）
除了实际占卜和教学，Etteilla还是一个艺术方面印刷的商人。由于他认为塔罗被误解了很多很多年，那么他势必下一步就要去设计并创造一副全新的塔罗牌，一副能够真正反应古老象征符号的塔罗牌（当然，完全是他认为的）。在1789年，Etteilla终于出版了他的新塔罗，名字叫做GrandEtteillaTarot，theBookofThoth。
大艾特拉塔罗是第一副主要用于占卜的塔罗牌，同时也是第一副使当代神秘学观点具体呈现出来的塔罗牌。我们可以说，这是第一副现代的塔罗牌。为了使这副牌保持了埃及的主题，Etteilla使大牌呈现埃及的风格。然而从现代观点来看，这些图像明显的显示出了了18世纪空想、夸大、传奇式的观点。高塔和碑石式那种新古典主义的，人物的服饰则大多呈现了欧洲的历史。Etteilla相信，大牌的图像里蕴藏着Hermetic主题，尤其是Poimandres的，为了加强塔罗与它们之间的联系，他重新安排了大牌的次序，为的就是尽可能的适合Poimandres，并且还使用到了Hermetic主题。此外，他还将愚人放到了牌的末尾。
可能Etteilla的大牌最大的迷人之处就是关于Prudence（审慎，四美德之一）的设计。他跟随deGebelin的思想，将吊人原本倒吊的样子改了，改成了正立，并且还加了一条蛇，意为这个人为了防止蛇的诱惑而处以审慎，Etteilla为了与其它美德保持一致，Prudence这张牌他也用女性人物为形象。为了使Hermes与AnimaMundi或称世界灵魂得到组合，而使Prudence与这项Hermetic精神结合。他宣称，这张牌就是最初的塔罗象征万能药的符号。我们说虽然吊人并不代表Prudence，但Etteilla创造了一个深奥的符号，并使这个符号的神秘学意义与塔罗产生共鸣，这总比deGebelin空头乱说要好。
Etteilla的塔罗是第一副明确的将小牌四牌组与四元素作出对应的牌，同时加入了需要额外的图像来帮助小牌的占卜。在GrandEtteilla的四个小牌牌组中，他用几何学符号来表示牌组的符号，尤其是钱币牌组的符号，可以说是伟特牌星币牌组中星币符号的来源。
TheGrandEtteilla在当时获得了成功，现在在法国仍有印刷。十九世纪产生三种版本，每一种都表达了各自不同的艺术风格：新古典风格、埃及风格、和中世纪风格。
Etteilla把自己看作是炼金术士和Hermeticist，我们可以看到，他所有关于塔罗的理论以及作出的改变都是为了加强塔罗与Hermeticism的关联。在Etteilla以后，大多数的神秘学家都没有像他那样强调Hermetic与塔罗联系，更多的神秘学家选择了另一种学科来和塔罗联系，这门学科便是犹太神秘主义哲学和基督神秘学哲学——卡巴拉神秘学。
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